Sabemos de la profunda y duradera incomprensión de Rene Guénon (1886-1951) r specto al pensamiento de Martines de PasQually (1710-1774) y las prácticas o servadas por la Orden de los Caballeros Masones Elegidos Coéns del Universo, sus significativas reservas relativas a la teosofía de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803),y sus vivas críticas hacia Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824)y el Rito Escocés Rectificado, posicionamientos y criterios que calarán sus diferentes análisis en cada ocasión que abordará estos temas, y sobre los cuales no juzgó necesario volver sobre ellos.Esta sorprendente actitud, motivada por oscuros "sentimientos", subtendida por una inverosímil confusión ante los fundamentos del cristianismo, y sobre todo, por unas muy confusas razones en el plano iniciático, obligaba ineludiblemente a que fuera emprendido un trabajo de clarificación y explicación de lo que condujo a Rene Guénon, e igualmente a todos aquellos que aún hoy apelan a su obra, a considerar que la doctrina de Martines de Pasqually, la perspectiva teosófica del Filósofo Desconocido y la rectificación elaborada por Jean-Baptiste Willermoz, estaban todas ellas contaminadas por elementos que las descalificaban y excluían de las esferas reservadas a la "Tradición", mientras que, muy al contrario, esta corriente específica en el seno del esoterismo cristiano, de la que participaban los Elegidos Co ns, la Sociedad de los ntimos de Saint-Martin y la Francmasonería willermoziana, es sin lugar a dudas la más claramente autorizada en poder reivindicar una verdadera autenticidad y profunda fidelidad respecto a lo que las santas Escrituras contemplan como la "verdadera" fuente espiritual del hombre, y designan bajo el nombre de "Divina Tradición". Parece pues, que cuando buscamos examinar serenamente las causas que configuran las inexactas afirmaciones de Rene Guénon, encontramos que ellas reposan sobre el completo desconocimiento de la historia y estructuras propias de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, y en espe